El presente ensayo quiere profundizar en el alcance de la metáfora “el amigo es otro yo” contenida en la Ética a Nicómaco 1166a, 31-32. En términos epistemológicos, evaluaremos cómo esta metáfora tiene relación con (i) el tipo de entidad que es el amigo y (ii) el tipo de relación que es la amistad. En cuanto al ámbito psicológico, se someterá a examen el grado de identidad implícito en la metáfora. Es decir, mediante un examen de diversos pasajes del libro IX (...) de la Ética a Nicómaco, argumentaremos que el grado de identidad implícito en la metáfora “el amigo es otro yo” admite ciertas diferencias de carácter y de opinión, pues esto también es propio del tipo específico de relación que es la amistad virtuosa. (shrink)

El cuestionamiento del sistema capitalista de mercado tiene una larga trayectoria, pero en las últimas décadas se han incrementado las propuestas que pretenden ofrecer alternativas a un sistema de mercado que favorece a los más aventajados e incrementa la desigualdad (Piketty 2014; Stiglitz 2013). Estas propuestas han surgido desde la experiencia de que el modelo actual dominante de capitalismo consumista es insostenible medioambientalmente e injusto socialmente.

The present investigation aims to elucidate the presence of myth in the work of Eduardo Nicol. This inquiry of course, is something not thought about, since the author in question from the beginning of his philosophy has recognized that the path of thought is beyond myth, that is, it is nuanced by reason and by conceptual rigor. In other words, for him philosophy is about what is phenomenologically accessible and about what is rationally intelligible. Precisely for this reason, one of (...) the names with which Nicol's philosophy is known is under the name of "Metaphysics of expression" by virtue of the fact that what is given is commonly acquired through an expressive or communicative act. However, and despite this conceptual position, the fact is that the presence of myth can be found at the very heart of this philosopher’s philosophy. It should be noted that there is a particular myth that prevails in the clearing of his work, namely the myth of the androgyne. Through this myth it is possible to elucidate the origin of man and the original idea about symbol. (shrink)

La crítica horkheimeriana a la Ilustración muestra el proceso mediante el cual se desencadena la desmitificación del mundo por vía de un "acto de dominio" de la razón. Allí, el hombre perdió para la razón su posibilidad de autocrítica, haciendo que esta deviniera en razón instrumental. Desde sus comienzos, la Ilustración, en calidad de mito, mutiló la razón y, por encima de la búsqueda de la verdad -verdad teórica y verdad moral-, aconteció una "renuncia al sentido" donde el sueño de (...) la racionalidad ilustrada quedó reducido a la "instrumentalización". Esta dialéctica no solo devela la crisis irreversible de la razón, sino que deja vigente, en la discusión de la teoría crítica, la idea de una "patología social de la razón", a partir de la cual puede proponerse la reivindicación de un "horizonte normativo"; dejando entrever en el escenario de la discusión ética la falta de racionalidad de las sociedades. Horkheimerian's critique of the Enlightenment, shows the process whereby the demystification of the world is triggered by way of an "an act of sovereignty" of reason. There the man lost for reason his possibility of self-criticism, causing it to be in instrumental reason. Since its inception, the Enlightenment, as myth, mutilated reason, over the pursuit of truth -theoretical truth and moral truth-, there was a renounce to sense. The dream of Enlightenment rationality was reduced to the 'instrumentalization'. This dialectic not only reveals the irreversible crisis of reason, but leaves in place, in the discussion of critical theory, the idea of the 'social pathology of reason', from which a "normative horizon" can be proposed, hinting at the scene of the ethical discussion the lack of rationality of societies. (shrink)

According to Robert Hertz, death means a change in social relations. The purpose of this paper is to inquire about the kind of mediation that different world populations establish with their deaths. We compared examples from different eras and regions, and three main strategies are identified which, even if they admit certain number of variations, can be characterized by the persistence of a common logic. These are: distance, in which identities and relations are modified; recycling, when identities are maintained but (...) relations are transformed; and retention, which accepts the transmutation of identities, but not of relations. Once described the qualities of each one, we show that, far from being able to identify any economic-social conditioning, these strategies can coexist as possibilities in the mind of every society. (shrink)

La presente investigación gira en tono al ser a partir de la perspectiva de Eduardo Nicol. Se ha intentado tematizar la nota de la unidad ontológica precisamente desde la distinción entre el logos y lo ajeno. Esta distinción posee una doble importancia, pues, por un lado, puede hablarse del inicio de esta forma de ser caracterizada por el simbolismo y el sentido; mientras que, por otro, esa misma distinción nos abrirá el camino hacia la eminencia de la unidad del ser.

Politicians, pundits, and Pentagon officials are singing the praises of a kinder, gentler American counterinsurgency. Some claim that counterinsurgency is so sophisticated and effective that it is the “graduate level of war.” Private military contracting firms have jumped on the bandwagon, and many have begun employing anthropologists, political scientists, psychologists, and sociologists to help meet the Department of Defense’s new demand. The $60 million Human Terrain System, an intelligence gathering program that embeds social scientists with combat brigades in Iraq and (...) Afghanistan, dramatically illustrates the approach. But when the military, transnational corporations, and the human sciences become obsessed with controlling the “human terrain”—the civilian populations of Iraq and Afghanistan—what are the consequences? In this timely pamphlet, Roberto González offers a searing critique of HTS, showing how the history of anthropology can be used to illuminate the problems of turning “culture” into a military tool. (shrink)

Presenta este trabajo un análisis del proceso de creación y de aplicación de la Ley de Libertad Religiosa de 1967 y de la limitación de sus resultados. Se destaca su importancia por ser el primer marco legal para las Confesiones no Católicas, promovido por el Gobierno español después del Concilio Vaticano II.

El presente trabajo tiene como foco medular de atención el fenómeno del conocimiento a partir de la perspectiva de Eduardo Nicol. Para este pensador el conocimiento se estructura en tres momentos, a saber, el aparecer, el reaparecer y el parecer. Esto significa que primero se da el ser, en un segundo momento tiene lugar la fijación de la mismidad de lo dado y, en tercer lugar, se da la presentación dialógica de lo ajeno. Es justo en este tercer momento donde (...) se puede hablar de la objetivación, la cual consiste en el reconocimiento común del ser. Palabras clave: Ser; Conocimiento; Objetivación; Nicol; Fenomenología-dialéctica. (shrink)

Logistics services involve a wide range of transport operations between distributors and clients. Currently, the large number of intermediaries are a challenge for this sector, as it makes all the processes more complicated. To face that problem, we propose a system that uses smart contracts to remove intermediaries and speed up logistics activities. Our new model combines smart contracts and a multi-agent system in a single platform to improve the current logistics system by increasing organization, security and getting rid of (...) several human intermediaries to automate its processes, making distribution times significantly faster. Also, with this kind of approach, it is possible to apply penalties to parties that do not comply with the terms of using this platform. (shrink)

En el presente trabajo nos hemos propuesto la factura de una exposición sucinta en torno a la crítica contra la metafísica clásica desde la perspectiva de Eduardo Nicol. Puede decirse que, desde el punto de vista de nuestro autor, la característica básica de la metafísica ha consistido en el soterramiento del ser, es decir, la metafísica clásica, de alguna u otra manera, ha versado acerca de un ser atemporal y oculto. El ocultamiento del ser ha estado íntimamente ligado al olvido (...) del tiempo y al endiosamiento de la razón; justo por esto Nicol se propone ahora una recuperación de la visibilidad del ser en aras de un contradiscurso del método. (shrink)

El presente esfuerzo se encuentra animado por la factura de un análisis comparativo entre Ernst Cassirer y Eduardo Nicol en torno al fenómeno de la expresión. Ambos autores tienen en común la preocupación precisamente por el tema de la expresión. Sin embargo, desde el punto de vista de Cassirer, ésta posee dos notas sobresalientes, a saber, por un lado, la expresión queda constreñida al ámbito del lenguaje, y por otro, ésta posee diferentes estratos, por así decirlo, geológicos de evolución. Por (...) su parte en Eduardo Nicol, la expresión no es reductible al lenguaje, ni va a tener estratos geológicos, sino más bien va a poseer un matiz estrictamente ontológico, es decir, la expresión va a ser la manera como el hombre va intentar en todo momento paliar su insuficiencia ontológica. Nicol va esbozar una nueva imagen del conocimiento a partir precisamente de una metafísica de la expresión. (shrink)

En el presente trabajo se desarrollan las bases para la enumeración de las reglas del método a partir del pensamiento filosófico de Eduardo Nicol. En la propuesta temática del autor, amanece la necesidad de repensar el método concediéndole dos funciones preeminentes, tales como son, por un lado, la de servir de cedazo a las diferentes impresiones, así como a los distintos intereses exógenos a la razón buscadora de la verdad. Así también, por otro lado, el método constituye la instancia a (...) partir de la cual se inhiben las arbitrariedades en el discurso de la verdad. (shrink)

Este artículo se propone abordar el fenómeno de la alteridad humana a partir de la obra de Maurice Merleau-Ponty. Cabe mencionar que el tema fue asignatura pendiente en la fenomenología de Husserl. Una de las estrategias que implementa Merleau-Ponty para establecer la ¿normalidad¿ en la interacción ..

Resumen: Entre el pensamiento de José Gaos y el de Eduardo Nicol se cierne una diferencia sustancial en torno al concepto de la filosofía. Para el primero, ésta es una suerte de confesión personal; mientras que para Nicol la filosofía debe ser producto de una hazaña dialógica y el conocimiento tiene que ser objetivo.: José Gaos’s and Eduardo Nicol’s concepts of philosophy differ substantially. For the former, philosophy is a sort of personal confession, whereas for the later it must be (...) the outcome of dialogical achievement, and as for knowledge, this has to be objective. (shrink)

SPANISH: En el presente trabajo nos hemos propuesto la factura de una interpretación en torno a la idea de la filosofía, entendida como liberación del pensamiento, a partir justamente de la obra de José Gaos. Consideramos que esta posibilidad es viable en virtud de que en la obra de nuestro autor pueden localizarse por lo menos dos alusiones a este sentido de emancipación de la misma filosofía. La primera de éstas tiene que ver con el derrumbe del espíritu de sistema (...) como la forma y camino exclusivo del pensamiento filosófico. Asimismo, la segunda alusión de esta emancipación se ve satisfecha cuando mediante la hipostación de la conciencia histórica, el autor dibuja el horizonte para la liberación de la existencia individual y el pensamiento, so pretexto de una filosofía inmanentista. ENGLISH: The purpose of this paper is drawing an interpretation around the idea of philosophy understood as thought’s liberation, just based on the work of José Gaos. We think that this is possible because in our author’s work at least two mentions to this sense of emancipation of the philosophy can be found. The first one has to do with the collapse of the spirit of system as the only form and unique way of philosophical thinking. Likewise, the second mention to this emancipation is fulfilled when, through hypostatization of historical consciousness, the author sketches the horizon for the liberation of the individual existence and thinking, under the pretext of an immanentist philosophy. (shrink)

La idea del sentido del mundo antes de todo filosofar, de Husserl, implica dar un paso atrás de la reflexión del Ego filosofante, ir al ámbito pre- reflexivo (no- eidético); sin embargo, aunque Husserl sí da un paso atrás revisando profundamente los procesos de las síntesis pasivas en los que el Ego no está posicionado, a nivel del registro de la fantasía y de la percepción —por lo que podría haber realizado una descentralización del Ego trascendental—, regresa al Ego filosofante (...) buscando expresar, en el modo de la evidencia eidética de la conciencia, el sentido pre- reflexivo ganado en los procesos de correlación intencional operante de las síntesis pasivas. La tesis de este ensayo es que, de las dos vías epistemológicas presentes en la filosofía de Husserl, la vía epistémica del Ego trascendental (el “camino cartesiano”, como él le llama), se impone por sobre la vía del Husserl de las vivencias (el “camino del mundo-de-la-vida”, como lo definirá en Crisis), en lo que respecta a su idea del sentido del mundo antes de todo filosofar, a pesar de sus implicaciones pre- reflexivas. (shrink)

Normal 0 21 false false false ES-CO X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 My aim in this paper is first to develop the question raised by Habermas concerning the possibilities of a history of philosophy oriented to praxis. This line of analysis will let see the internal connection between theory and praxis within the framework of a materialistic understanding of philosophy. Secondly, I will show how this question becomes a reconstruction of historical materialism in the context of an analysis of the processes which (...) characterise social transformations. With this background Habermas moves from the paradigm of production to that of language seeking a foundation Theory of Communicative Action. Reconstruction, historical materialism,systemic interaction, social interaction, production paradigm, language paradigm. (shrink)

A partir de un estudio longitudinal sobre cultura política en chilenos, discutimos la paradojal evidencia encontrada en la literatura que plantea que, por un lado, las actitudes políticas más pro-democráticas y anti-autoritarias se observarían en sectores sociales acomodados y, por otro lado, las actitudes más pro-conservadoras y anti-igualitaristas se observarían en grupos sociales dominantes. Nuestros datos muestran que el patrón de actitudes políticas (autoritarismo, apoyo a la democracia, conservadurismo y nacionalismo) es similar entre personas de derecha de estrato alto, izquierda (...) de estrato bajo, y centro de estrato medio. En cambio, quienes manifiestan una orientación política incongruente con su condición socioeconómica presentan actitudes políticas diferenciadas del patrón predominante. Concluimos que la paradoja puede resolverse explicando el patrón de actitudes políticas de un grupo en función del (des)ajuste de la orientación política a sus condiciones socioeconómicas. (shrink)

La figura de Roberto Navarrete Troncoso fue parte fundamental del Teatro de la Universidad de Concepción, porque contribuyó desde la escena -como actor, director y dramaturgo- en el desarrollo artístico de un elenco que fue motor importante del crecimiento cultural de la ciudad, pero también del país. El artículo se propone levantar su obra del olvido. Para ello analiza Su día gris desde el comentario dramatológico. Se afirma que la obra está en sintonía con una vertiente de la dramaturgia (...) chilena de comienzos de 1960, en que los dramaturgos escenifican la crisis de la vida y valores de una clase media citadina. (shrink)

Levinas cree haber demostrado que sólo desde la experiencia ética, entendida como responsabilidad por el Otro, adviene lo humano al ser y a la vida. Al dar razón de lo humano desde la ética, su filosofía puede ser interpretada como humanismo ético, es decir, como un humanismo que no se fundamenta en el orden del logos, sino que es obra del Bien, y que no responde a un proyecto filantrópico del sujeto, sino que es fruto de la exigencia inapelable de (...) los otros que se convierte en obligación moral del sujeto. (shrink)

Fibromyalgia is a chronic pain syndrome characterized by dysfunctional processing of nociceptive stimulation. Neuroimaging studies have pointed out that pain-related network functioning seems to be altered in these patients. It is thought that this clinical symptomatology may be maintained or even strengthened because of an enhanced expectancy for painful stimuli or its forthcoming appearance. However, neural electrophysiological correlates associated with such attentional mechanisms have been scarcely explored. In the current study, expectancy processes of upcoming laser stimulation (painful and non-painful) and (...) its further processing were explored by event-related potentials (ERPs). Nineteen fibromyalgia patients and twenty healthy control volunteers took part in the experiment. Behavioral measures (reaction times and subjective pain perception) were also collected. We manipulated the pain/no pain expectancy through an S1–S2 paradigm (cue-target). S1 (image: triangle or square) predicted the S2 appearance (laser stimulation: warmth or pinprick sensation). Laser stimuli were delivered using a CO2 laser device. Temporal and spatial principal component analyses were employed to define and quantify the ERP component reliability. Statistical analyses revealed the existence of an abnormal pattern of pain expectancy in patients with fibromyalgia. Specifically, our results showed attenuated amplitudes at posterior lCNV component in anticipation of painful stimulation that was not found in healthy participants. In contrast, although larger P2 amplitudes to painful compared to innocuous events were shown, patients did not show any amplitude change in this laser-evoked response as a function of pain predictive cues (as occurred in the healthy control group). Additionally, analyses of the subjective perception of pain and reaction time indicated that laser stimuli preceded by pain cues were rated as more painful than those signaling non-pain expectancy and were associated with faster responses. Differences between groups were not found. The present findings suggest the presence of dysfunction in pain expectation mechanisms in fibromyalgia that eventually may make it difficult for patients to correctly interpret signs that prevent pain symptoms. Furthermore, the abnormal pattern in pain expectancy displayed by fibromyalgia patients could result in ineffective pain coping strategies. Understanding the neural correlates of pain processing and its modulatory factors is crucial to identify treatments for chronic pain syndromes. (shrink)

Do farmers in the southern Mexican highlands practice science? The anthropologist Roberto González argues that they do in his well‐written and solidly researched account of Zapotec farmers' cultivation of corn, sugarcane, and coffee. This book speaks to enduring questions concerning the nature of science through its focus on the often‐overlooked sophistication of traditional farming. Historians of science interested in agriculture, international development, and definitions of science more broadly will find in Zapotec Science a rich store of wide‐ranging questions (...) and provocative answers.González aims to move beyond the limitations of many sociological and anthropological studies of traditional societies. Many ignore international “cosmopolitan” influences, and most that do deal explicitly with these treat the traditional and the cosmopolitan as separate spheres. González finds no reason to treat these categories as nonoverlapping, as he documents how Zapotec farmers have experimented with and adopted techniques, implements, and crop varieties from many parts of the globe. And the flow goes both ways. Many so‐called cosmopolitan scientists are beginning to recognize the importance of traditional knowledge for solving problems in industrialized nations. But though the boundaries may be blurred, González argues that the conceptual bases of Zapotec agriculture are “culturally incommensurable with those predominating in industrialized societies” .In Chapter 1, González elaborates his position relative to other anthropological work on local science and traditional ecological knowledge and poses comparative questions about Zapotec and cosmopolitan science. Chapters 2 and 3 richly detail the daily practice of Zapotec agriculture and its environmental and geographical, cultural, and historical contexts. González emphasizes campesinos' craft, the refined skills that underlie every aspect of home, community, and agricultural life.González's research comes to the fore in the middle chapters on maize, sugarcane, and coffee cultivation. Here he clearly illustrates how Zapotec farming is founded on five fundamental values: household maintenance , mutual aid among families, personification of the earth and supernatural beings, an understanding of physical work as normal and desirable, and an emphasis on the quality of food over its quantity. For each crop he shows how present agricultural practices have emerged from an evolving balance between local crop development over hundreds or thousands of years and carefully weighed periodic opportunities to adopt new practices or plant varieties. Sugarcane cultivation, for example, illustrates how Zapotec farmers' decisions grow out of the five core values rather than a more narrow “economic rationality.” Zapotec communities do not consume cheap, white, processed sugar; rather, they produce and use an older, less processed, more expensive form called panela. Panela's persistence in their diet is due to its role in reciprocal social relationships and to Zapotecs' preference for high‐quality, good‐tasting food. The book concludes with a critique of Green Revolution development strategies and a lively discussion of the fertile borderlands between traditional and cosmopolitan knowledges.González's definition of science, closely related to Bronislaw Malinowski's, centers on practical knowledge. González argues that Zapotec farmers practiced science as they experimented with new techniques and implements from beyond Oaxaca's borders. Although traditional and cosmopolitan knowledge are conceptually distant, the author places great weight on what they share: both are systematic searches for practical knowledge. Traditional agriculture offers materials and methods that cosmopolitan scientists increasingly need.This book's strength lies, not surprisingly, near González's expertise: his careful description and analysis of Zapotec farmers' practices, logic, and values. As with all ambitious and worthwhile projects that pull together scientific enterprises that are culturally, geographically, and conceptually distant, González's book leaves questions unanswered. His characterization of cosmopolitan science is at times contradictory and often narrow. While Zapotec scientists are said to consider a variety of procedures and techniques and “adopt what seems to work according to their own categories, and reject what does not,” cosmopolitan scientists operate according to “one view, one procedure” . A more thorough characterization of cosmopolitan science would strengthen the comparisons with Zapotec farming and would complement the direct treatment that González provides for cosmopolitan science's exceptions, sustainable agriculture and alternative medicine. This would also help to clarify differences between natural scientists and development economists, whose values are often not distinguished. Furthermore, cosmopolitan science seems to dwell outside of Mexico. What would it look like to widen the lens to include the Mexican urban academic scientific community? How does this book speak to the wider literature on scientific practice that largely focuses on cosmopolitan science?Zapotec Science is an important contribution to our understanding of nonindustrialized agriculture outside of the United States. It will, I hope, prompt historians to delve into the historical relationships among people who employ agricultural knowledge toward divergent goals: scientists, farmers, and government leaders dwelling in different national and professional cultures. (shrink)